庭院設(shè)計中枯山水源于日本，多見于禪宗寺院。顧名思義，枯山水并沒有水，是干燥的院子山水景觀，在些枯山水乃至排除了草木。其首要特點，用山石和白砂為主體，用以標(biāo)志天然界的各種景觀。如白砂能夠代表大川、海洋，乃至云霧，石頭則可涵義大山、瀑布等等。

    枯山水又稱假山水（鐮倉年代又稱乾山水或乾泉水），是日本園林獨有的構(gòu)成要素，可謂日本古典園林的精華與代表。日本人好做枯山水，無論大園小園，古園今園，動觀坐觀，到處可見枯山水的實例。

    枯山水之名較早見于安全年代的造園專著《作庭記》，不過這時所言的枯山水并非現(xiàn)在通常所指的那種以砂代水，以石代島的枯山水，而僅僅指無水之庭。不過那時的“枯山水”已經(jīng)具有了后世枯山水的雛形，開端經(jīng)過置于空地的石塊來表達山島之意象。

    真實的枯山水仍是起源于鐮倉年代，并在室町年代到達了極至，京都龍安寺庭園就誕生于這一時期。禪宗美學(xué)關(guān)于日本古典園林的影響非常深入，幾乎各種園林類型都有所表現(xiàn)，無論是舟游、回游的動觀園林，仍是枯山水、茶庭等坐觀庭園，都或多或少的反響了禪宗美學(xué)枯與寂的意境。

    不過這些庭園形式當(dāng)中將禪宗美學(xué)的各種理念發(fā)揮到極至的，仍是當(dāng)屬枯山水。盡管日本禪宗庭園的另外一大分支茶庭盡管也簡潔、樸實、意味深遠(yuǎn)，在表現(xiàn)禪宗枯寂的哲學(xué)意境和極少主義的美學(xué)精力上也可謂絕妙。但在適意方法上并不突出，其庭池花木的安置是為了營建一種淡泊寧靜的“悟境”，而非隱喻天然山水。

    禪宗美學(xué)終究是來源于悲觀主義的釋教美學(xué)，并沒有徹底脫節(jié)幻論的痕跡，因而其關(guān)于實際國際仍然是一種消極的、虛妄的態(tài)度。禪宗美學(xué)表達的是一種枯與寂的意念，是一種對超天然力氣的崇拜。

    在永久的時間面前，再絢麗的美都是虛妄的幻象，都是萬物輪回中的短暫的存在。當(dāng)夸姣的事物趨于消亡的時分，這種美麗又是多么絢爛旖旎，多么哀挽和虛幻！當(dāng)人們用詩畫庭園等方式將這些易逝的美“永久”的保存下來的時分，這種“永久”反倒更添對塵世眷戀的哀愁，要想脫節(jié)這種輪回之苦，惟有進入那種枯與寂的境界，那種脫節(jié)全部人世間欲念糾纏的境界——佗。

    因而咱們無法從日本禪宗庭園中感受到那種至樂之象，而是一種哀怨與枯寂之情，這種哀怨與枯寂之情是與釋教悲觀主義的幻論美學(xué)和日本的物哀美學(xué)有著密切關(guān)系的。